Segue a tradução de uma palestra do escritor estadunidense Bruce Sterling sobre utopia.
Entre outros, trata bastante do livro seminal de ficção especulativa Utopia (1516) e de seu autor, o inglês Thomas More. Foi aí que essa palavra e conceito surgiram, além de a obra ter influenciado bastante o aparecimento dos movimentos anarquistas e socialistas.
Sterling é um consagrado autor de ficção científica, estando entre os pioneiros da ficção cyberpunk nos anos 80.
Realismo utópico, uma palestra de Bruce Sterling
leitura: 30 min.
(publicado originalmente em 2024.04.24, no blog do autor)
Jamais tinha publicado uma palestra minha no Medium (completa com os muitos slides da palestra), então vamos tentar, só para variar.
Da Bienal de Tecnologia em Turim, Itália, abril de 02024.
Obrigado por virem me ver. Como Loredana Lipperini acabou de dizer, sou Bruce Sterling e estou aqui para entregar meu discurso sobre o tema "Utopia realista" — a Utopia pública e a Utopia privada.
Este primeiro slide seria o herói hoje de minhas observações, porque ele é o maior especialista do mundo em Utopia. Ele se chama "Raphael Hythlodaeus". Nas edições italianas do livro Utopia, ele é "Raffaello Itlodeo".
Rafael é um personagem fictício — ele é imaginário — mas é o narrador do livro Utopia.
Aqui está uma foto de Raffaello encontrando pessoalmente Sir Thomas More, e o amigo e anfitrião de Sir Thomas More, Peter Gillis, no ano de 1515.
O livro foi publicado há 500 anos em latim. O autor foi Sir Thomas More — mas Thomas More era um advogado. Ele não planejava ser um romancista. No livro, ele afirma que está simplesmente escrevendo o testemunho de Raphael Hythlodaeus. A fonte para o livro é supostamente Rafael (de acordo com Thomas).
Portanto, o romance Utopia foi uma espécie de farsa ou piada inventada por Thomas More — enquanto ele estava de férias.
Esse projeto de livro aconteceu porque More teve de deixar a Inglaterra para tratar de assuntos oficiais. Ele teve que deixar sua casa particular e sua amada família e participar da vida pública, como diplomata a serviço do rei da Inglaterra.
Assim, Thomas More teve de viajar e se encontrar com algumas autoridades espanholas na cidade de Bruges, no continente europeu. Então, ele deixou a Inglaterra e, obedientemente, viajou para Bruges. Mas, após algumas semanas de esforço diplomático, percebeu que as negociações não estavam indo a lugar algum. Suas negociações eram uma farsa e uma piada, porque o rei da Inglaterra e o rei da Espanha estavam em disputa. Eles não tinham intenção de chegar a um acordo.
Assim, Thomas More teve de passar seis longos meses de sua vida na Europa fingindo ser um diplomata e um advogado, para satisfazer razões de Estado. Ele não conseguiu realizar nada de útil, prático ou realista nessa missão.
Portanto, More ficou um pouco incomodado com essa situação. Deixou a cidade de Bruges, onde nada estava acontecendo. Em vez disso, foi para Antuérpia, porque tinha um amigo lá. Seu amigo era um colega acadêmico chamado Peter Gillis. Peter Gillis era um funcionário da cidade de Antuérpia. Ele fazia parte do governo e era muito rico, um cara muito bem relacionado. Portanto, ele podia hospedar Sir Thomas More. Thomas More foi convidado a se hospedar em sua casa particular sem pagar nada, a comer a comida da família sem nenhum custo e a relaxar como um hóspede de honra por vários meses.
Então, Thomas More e Peter Gillis estão nessa casa privada, evitando o trabalho de fato. Eles desfrutam de muitas discussões intelectuais privadas e descontraídas sobre direito, justiça, negócios, economia, política e o estado geral do mundo.
Esses dois intelectuais concordam que a situação do mundo é muito ruim. Claramente, o mundo real é bastante ruim, não é uma Utopia de forma alguma. De fato, a primeira parte do livro Utopia é praticamente uma distopia. É sobre como as coisas estão ruins na Europa, e é bastante realista também — são avaliações sombrias.
Assim, Thomas More e Peter Gillis, ao conversarem juntos sobre o mundo, decidem inventar um estudioso errante chamado Raphael Hythlodaeus. O sábio e erudito Raphael sabe falar latim e grego, assim como eles — mas Raphael esteve em um país onde tudo funciona.
Peter Gillis até inventa um alfabeto utópico e escreve algumas poesias no idioma de Utopia, apenas para demonstrar que pode jogar esse divertido jogo utópico com seu convidado Thomas More.
Peter Gillis está disposto a cooperar. Ele até finge que apresentou pessoalmente Thomas More a Raphael Hythlodaeus.
No livro, Raphael aparece e começa a falar. Ele recita toda a história de Utopia. Raphael narra o livro Utopia em voz alta. São 30.000 palavras de texto, então Rafael recita esse livro em uma longa tarde. É uma palestra de três horas e meia, e Thomas More escreve tudo.
No entanto, ela não é entediante. É uma palestra brilhante, de classe mundial, porque Raphael Hythlodaeus é um cara incrível. Raphael não parece ser rico ou famoso. Basicamente, ele parece um marinheiro. Ele tem uma longa barba e é do tipo surrado pelas condições ambientais. É um andarilho de cabelos compridos com roupas velhas e gastas.
Ele diz que é de Portugal — ele é natural de Portugal — mas de alguma forma, já esteve na Pérsia e no Ceilão, e passou bastante tempo na Bélgica. Ele esteve no Brasil. Ele conhece a Inglaterra muito bem. Raphael Hythlodaeus conhece pessoalmente o arcebispo de Canterbury.
Se você ler o livro com atenção, verá que Raphael Hythlodaeus deixou Portugal — ele foi para o Brasil para explorar o novo mundo — e atravessou a América do Sul, de alguma forma. Em seguida, Raphael atravessou o Oceano Pacífico, descobrindo vários países novos dos quais ninguém jamais ouviu falar. De alguma forma, depois de visitar o Ceilão, ele voltou para Portugal.
Assim, Rafael Hythlodaeus deu a volta ao mundo inteiro — vários anos antes de Fernão de Magalhães e sua frota tentaram fazer a mesma coisa. Raphael é o primeiro homem a dar a volta ao mundo.
Por quê?
Por que ele fez isso?
Bem, basicamente, é porque ele é um turista.
Ele não obtém nenhum benefício político ou econômico de todas essas andanças. Ele apenas vaga — ele faz turismo. Ele diz que já teve muito dinheiro, mas doou tudo — para membros de sua família e para amigos. Ele se recusa a servir em qualquer governo. Ele entende de direito. Ele entende de economia. É um cara muito bem informado. Mas nunca toma parte da política pública, porque diz que isso é escravidão. Não há motivo para ele parar de viajar e fazer esse trabalho.
Raphael Hythlodaeus é basicamente um mochileiro hippie que caiu fora. Ele é um refusenik. Ele despreza o poder. Despreza a riqueza. Ele é rigorosamente anti-materialista. É um dissidente intelectual.
Não é um peregrino de nenhuma facção religiosa. Ele não se envolve em nenhum comércio enquanto viaja. Ele não tem uma carreira. Não é advogado. Não é banqueiro. Ele não é um patriota — ele nunca mais voltará a Portugal. Ele cortou seus laços com a terra natal. Ele é cosmopolita.
Qualquer cidade do mundo é boa o suficiente para ele. Antuérpia é ótima. Ele está feliz por estar na Antuérpia, embora não tenha motivo para estar lá. Ele só está na Antuérpia enquanto conversa com Sir Thomas More. Ele não tem esposa. Não tem amante. Ele não tem filhos, nem netos. Ele não tem deveres. Ele nunca precisa trocar de roupa.
Todos os dias — diz ele — faz o que quiser.
Ele simplesmente faz o que quiser!
Raphael Hythlodaeus é a figura mais utópica do livro Utopia. Ele é uma utopia de um homem só. Ele é uma utopia pessoal — porque faz uma utopia sozinho, apenas para si mesmo.
Essa luta entre utopia privada, pessoal, e utopia política, pública, está presente desde o início do livro Utopia.
No livro, Raphael diz que viveu com os utopianos por cinco anos. Ele sabe tudo o que há para saber sobre eles. Ele os estudou muito de perto. Ele conhece o idioma utopiano, conhece o alfabeto, a história, o exército, o judiciário, o sistema econômico e o sistema judiciário. Ele sabe como eles educam os jovens. Como eles cultivam, o que comem, como se vestem, o sistema de transporte. Tudo.
Ele simplesmente sabe tudo sobre aquela sociedade — cada força motriz que importa, cada aspecto que faz de um país um país.
Então, Thomas More e Peter Gillis preparam um almoço para ele. Eles simplesmente convidam esse viajante do mundo para a casa particular que compartilham. Eles lhe oferecem algo para comer.
Depois de comerem juntos, Raphael fica muito feliz em lhes contar tudo o que há para saber sobre o sistema utopiano. Sem pagamento — sem recompensa. Ele também não quer nenhum crédito no livro. Ele simplesmente entrega Utopia a eles, em uma palestra abrangente.
Em seguida, Raphael Hythlodaeus simplesmente desaparece. Ele tem total liberdade existencial. Ele simplesmente vaga pelo planeta como o vento. Ele é um turista utópico. É um show itinerante de um homem só. Ele é como um exilado no planeta Terra.
Ele é um personagem fictício e o livro Utopia é um livro de ficção, mas Thomas More foi uma pessoa muito real. More estava inventando esse jogo de Utopia e construindo-o em detalhes, principalmente para divertir seu anfitrião Peter Gillis, que o alimentava e o abrigava.
Mas Thomas More esgotou seu tempo de férias. Ele estava de férias na Antuérpia, mas teve que voltar para a Inglaterra. Precisava voltar para sua casa particular e retomar sua carreira pública como advogado atuante.
Ele não tinha mais tempo para escrever ficção. Thomas More nunca mais escreveu ficção. Ele escreveu muitos tratados governamentais. Escreveu sermões e pareceres jurídicos. Mas não escreveu mais ficção.
Após cerca de um ano na Inglaterra, More juntou todos os seus papéis de Utopia. Ele deixou o jogo de lado e enviou toda a papelada para Peter Gillis. Ele disse: "Sabe, Peter, não tenho mais tempo livre para lidar com esse jogo. Por que você não vê se pode fazer algo com ele? Você participou, então faça o que quiser com esse projeto Utopia. Talvez Erasmus possa ajudá-lo.”
Esse seria Desiderio Erasmus de Roterdã, o famoso acadêmico europeu. Erasmus ajudou – ele ajudou Peter Gillis e, juntos, publicaram a primeira edição mundial de Utopia.
Esse é o livro. Você pode ver que Erasmus é o editor. Erasmus acrescentou muitos de seus próprios epigramas espirituosos ao texto. Erasmus sabe que esse livro é inovador e estranho, e está tentando aumentar as vendas incluindo algum conteúdo seu.
O livro foi uma piada particular para Thomas More, pois só foi publicado na Europa. A propósito, este é ele.
Este é o autor de Utopia, quando ele já havia alcançado um alto cargo no governo inglês. Thomas More não liga para romancistas — não havia essa profissão, não havia direitos autorais. Ele é um acadêmico intelectual que se tornou um político público. Ele trabalha para o governo inglês — a corte real em Londres. Ele é próspero. Ele constrói uma grande mansão particular para ele e sua família. Esta é a casa:
Seu livro Utopia não foi publicado na Inglaterra — não enquanto More estava vivo. Os ingleses não sabiam praticamente nada sobre esse romance, escrito em latim, na Europa, por seu Lorde Chanceler, de forma bastante discreta.
Aqui está Thomas More em sua vida privada.
Este é um esboço de uma pintura na qual ele está trabalhando, junto com um artista contratado. More tem uma corrente de ouro no pescoço porque se tornou o Chanceler da Inglaterra. No entanto, para ele, sua vida familiar particular é de grande importância. Thomas More escreveu à mão muitas anotações cuidadosas nesse esboço, para que o artista possa pintar adequadamente.
Esse é um retrato de toda a família de Thomas More. Não apenas ele próprio, mas todos os seus parentes e também os empregados da casa, todas as pessoas sob seu teto. Estão todos reunidos em sua casa, para serem registrados para a posteridade.
É realmente uma casa privada muito boa. Tem um relógio de alta tecnologia na parede. Se você olhar para ela: buquês de flores, vasos, cortinas…
Todas as mulheres nesse retrato têm livros. Porque todas elas são alfabetizadas. Thomas More educou todas as mulheres de sua casa. Elas entendem latim. Sabem escrever grego. Conhecem astronomia, música e matemática. São algumas das mulheres mais instruídas do mundo. Ele as educou privadamente. Dentro de casa. Mulheres não podiam frequentar a escola, mas ele atraía os melhores estudiosos e fazia com que eles dessem aulas para sua esposa e filhas. E para os empregados. E a qualquer um que estivesse ouvindo.
A casa particular de More é uma espécie de Universidade Utópica.
Esta é a pintura final que foi feita a partir do esboço.
O sujeito de vermelho é o pai de Thomas More.
O pai também era advogado e estava envolvido com política. Porém, ele se envolveu em uma séria controvérsia. Ele foi preso na Torre de Londres.
Essa foi a experiência do pai. Ele teve que ficar na Torre de Londres por um mês. Um lugar terrível. Um calabouço. Os oponentes políticos do regime inglês eram torturados e, às vezes, assassinados na Torre de Londres. Um lugar muito sinistro.
Um mês de experiência na prisão da Torre de Londres foi suficiente para o pai. Ele se aposentou da vida pública imediatamente. Nunca mais buscou poder político. Ele simplesmente voltou para a casa com Thomas More e as moças bem educadas. Havia muito o que fazer lá. É uma casa particular, mas veja só, é boa. Há tapetes. Cachorros. Roupas boas. Eles têm alguns mensageiros, como um acadêmico nos fundos, escrevendo algumas correspondências. É tão civilizado que parece um mundo diferente.
As coisas vão bem por um tempo — mas então o próprio autor de Utopia se mete em um problema político muito sério e realista. Porque o rei da Inglaterra está se divorciando de sua esposa, que é uma princesa espanhola. Ele está retirando o Reino da Inglaterra da igreja católica. É basicamente uma situação Brexit.
Ele está se separando da cristandade e se declarando o chefe espiritual da Igreja da Inglaterra.
Thomas More não aprova isso. Ele é muito pró-europeu, é um diplomata. Ele sabe que a ideia é terrível. Ela só trará problemas.
Ele tenta ser diplomático com o rei. Ele entra em todos os tipos de argumentos legais. Isso não adianta. O rei Henrique VIII está determinado a se casar com seis mulheres diferentes. É realpolitik. É uma crise política. O rei não vai recuar.
More deixa o poder, tenta escapar da bagunça nefasta e sai de férias. Ele simplesmente volta para sua casa particular. Como seu pai.
Não faço parte do governo, ele declara. Não quero ter nada a ver com o governo. Não busco o poder. Não quero riqueza.
Mas sua vida privada não pode protegê-lo. O regime insiste que ele deve assinar uma declaração pública de que o rei tem autoridade moral sobre o papa. Ele só precisa assinar isso — para colaborar. Ele se recusa. É uma controvérsia muito longa e dolorosa. Ele não quer assinar. Ele está lutando por princípios éticos. Sou um cidadão comum. Estou em minha própria casa. Não quero ter nada a ver com política. Você não pode me obrigar a assinar documentos públicos contra a minha vontade.
Essa luta não termina bem. Aqui está uma pintura do autor de Utopia sendo preso por traição contra o Estado.
No primeiro plano da pintura, sua filha está se agarrando a ele. Não tire o pai da nossa casa! Em seguida, no plano de fundo da pintura, Thomas More está sendo executado publicamente. Sua cabeça é cortada com um machado em um bloco.
Os detalhes aqui são interessantes. O realismo do que realmente aconteceu com esse autor utópico. Cortaram sua cabeça do corpo em público.
Depois, uma das filhas conseguiu recolher seu corpo. Ela não ficou com a cabeça. A cabeça foi fervida em uma panela, a fim de preservá-la. Depois, foi pintada com piche. Sua cabeça foi pintada com piche como uma espécie de conservante.
Então, a cabeça do autor de Utopia ficou presa em um longo espigão na Ponte de Londres.
Essa era a justiça habitual na Inglaterra naquela época. Isso definitivamente aconteceu com Thomas More. De fato, historicamente, sua cabeça foi colocada em um desses espigões no topo da ponte arqueada, da mesma forma que você pode ver aqui nesta xilogravura londrina cotidiana.
Depois de um mês de exposição pública da cabeça do autor em um espigão, a lenda diz que uma de suas outras filhas conseguiu, de alguma forma, recolher sua cabeça. De alguma forma, ela retirou a cabeça do espeto, embora a cabeça fervida e coberta de piche devesse ser jogada no rio Tâmisa. Esse era o costume com as cabeças dos traidores.
Ela não tinha casa, pois seu pai era um traidor e a casa havia sido confiscada. Portanto, ela era uma sem-teto, mas era inteligente e bem educada. Ela fala grego, fala latim, entende de astronomia, música e matemática. Ela é uma mulher cosmopolita de uma casa privada e, de alguma forma, consegue persuadir o "Guardião das Cabeças" a entregar a cabeça decepada de seu pai.
Ela a leva para longe da vergonha pública da Ponte de Londres. Não se sabe ao certo o que aconteceu com a cabeça. Há várias histórias sobre o que ela fez com ela depois.
Na minha opinião, essa é a imagem “utópico realista“ final. Se alguém lhe disser a palavra "Utopia", você deve pensar em uma mulher adulta contrabandeando a cabeça decepada de seu pai depois de uma execução.
É assim que é. Você escreve Utopia e sua filha em luto, de alguma forma, rouba sua cabeça cortada e a leva embora em um saco.
Agora esqueçamos de Thomas More pelo resto da apresentação — porque ele está morto.
Enquanto isso, há a Itália. Sim, a Itália!
Na Itália, ninguém se importa muito com o fato de a cabeça de More ter sido cortada, mas eles estão lendo seu livro Utopia. Porque os italianos — ao que parece — adoram Utopia. O editor do livro, Erasmo, é muito popular na Itália — a Universidade de Turim concede a Erasmo um diploma em teologia. Portanto, os italianos leem avidamente o livro de Thomas More em latim e entendem que se trata de ficção política especulativa. É algo muito interessante de se fazer.
Existe até um tipo de gênero fantascienza de escrita utópica — não na Inglaterra, mas na Itália.
(Nesse livro,) há um conjunto completo de utopias escritas por vários autores.
A maioria desses autores não são ingleses — os ingleses sabem que a cabeça sai, você não vai querer mexer nisso —, mas há todos esses outros caras escrevendo Utopias.
Há Tommaso Campanella — seu livro ainda está sendo impresso. Você pode comprá-lo hoje mesmo. É bem interessante.
Há Ludovico Agostini. Ele ainda é de algum interesse para acadêmicos. A República Imaginária.
Que boa ideia.
Este é Anton Francesco Doni.
Ele é provavelmente o autor mais estranho de Utopias históricas.
Escreveu uma que se assemelha bastante à ficção científica, um livro estranho que pretende ser engraçado e divertido. Doni é um personagem bastante singular.
Aqui está uma antologia política italiana em que muitos escritores políticos italianos estão descrevendo a política real de lugares reais. No final, eles simplesmente incluem Utopia de Thomas More.
Por que não? Faz diferença se é um "país imaginário"? Trata-se dos princípios para a compreensão de países. Como você os descreve? Como você explica como eles funcionam?
É isso o que importa nas utopias. Essa é a razão realista para fazer isso.
Agora chegamos a um autor político realista que entende Thomas More. Ele gosta de citar Thomas More. Ele é católico como Thomas More. É um estudioso de latim, embora escreva em italiano.
Ao contrário de Thomas More, ele é extremamente realista. Este é Giovanni Botero.
Ou melhor, uma bem merecida estátua dele. Botero escreveu um livro que era um manifesto utópico, mas para a cidade de Turim.
Sim, Turim foi um projeto planejado com uma teoria política. Esta é a rua dele aqui na cidade — fica no Quadrilatero — a parte mais antiga da cidade. A "Via Giovanni Botero".
Aqui está o livro dele, que trata de política, e tem um
posfácio. É um livro político sobre governo, incluindo um trabalho de análise sobre cidades.
Como você constrói uma cidade grandiosa e magnífica?
Há muitas cidades em todo o mundo — como você faz uma
grandiosa e magnífica? E se Turim fosse magnífica e grandiosa?
Como você tornaria uma pequena cidade no Piemonte magnífica e grandiosa? Que política você adotaria? Como os governantes poderiam tomar medidas políticas para alcançar a "grande magnificência"?
Claramente essa parece ser uma ideia utópica. Por que Turim seria grandiosa? Esta é a aparência de Turim quando Botero estava escrevendo sobre ela.
Ele está pedindo aos duques de Saboia que tornem essa pequena vila magnífica e grandiosa, mas ela não é grandiosa, não é magnífica. É apenas uma pequena e típica cidade piemontesa com um enorme forte no canto superior esquerdo.
Como Botero aponta em seu manifesto, nenhuma cidade do Piemonte jamais foi grandiosa. Turim é uma cidade modesta, como Asti, como Bra, como Cherasco. O próprio Botero é do Piemonte. Ele conhece a história da região. Ele é franco e honesto sobre isso, é realista. Nunca houve uma grande cidade no Piemonte. Nenhuma cidade grande como Gênova, Veneza, Roma… Essa região da Itália nunca teve uma cidade grande e magnífica.
Por que não? Bem, Giovanni Botero gosta muito de estudar história, geografia, direito, economia, demografia, política industrial e geopolítica, além de outras disciplinas que não tinham nomes em sua época. No entanto, de alguma forma, ele absorveu a lição política de Utopia sobre como imaginar a cidade como um lugar completo e funcional. Como fazer com que ela exista, como fazê-la funcionar.
Botero aprendeu a pensar de uma forma utópica que é realista. Ele diz a seus leitores que pessoas determinadas podem realmente fazer isso. Ele não se limita a pregar que Turim será, de alguma forma, grandiosa. Em vez disso, ele diz: quais são os princípios gerais para que as cidades se tornem grandiosas?
Esse mapa realista é Turim como uma espécie de Cherasco. Em Cherasco, é encantador. Estive na cidade histórica de Cherasco, aqui no Piemonte, e ela é muito boa, de fato. Eu sempre gosto de estar em Cherasco.
Cherasco é a "capital mundial dos caracóis". Se você já esteve em Cherasco, conhece a "Festa della Lumaca". Os Lumaca… eles são ótimos. Esses caramujos são Slow Food. Se você gosta de "slow food", esses caracóis são muito, muito lentos.
É fabuloso, eu os adoro, e isso é Turim sem Giovanni Botero. Sem os grandes planos de Giovanni Botero, Turim é basicamente Cherasco.
Infelizmente, não tenho tempo aqui para discutir as ideias de Botero em detalhes, mas prometo que, se você ler o livro dele, entenderá Turim muito, muito melhor.
Foi um livro de muito sucesso, reimpresso em toda a Europa, como você pode ver.
Ele apresenta um caso muito prático de grandeza e magnificência. Você não faz isso por capricho. Há razões políticas para isso.
Botero diz que, para manter uma cidade viva, você precisa de três coisas. Primeiro, você precisa de pão barato. Não apenas pão, mas o suficiente para que seja barato do ponto de vista econômico. Muito o que comer, sempre disponível.
Em segundo lugar, você precisa de paz, porque se a cidade estiver cercada o tempo todo e as pessoas estiverem sendo mortas, e for uma mera luta pela sobrevivência, isso não permitirá que a cidade funcione. Ela simplesmente não poderá funcionar.
Terceiro, você precisa de justiça — para que a população não corte a garganta uns dos outros. Não há guerra civil nas ruas. As pessoas podem continuar com seus negócios produtivos.
Portanto, Botero diz que paz, pão e justiça são as necessidades básicas. Mas são muito difíceis de manter. Muitas vezes, elas falham. Então a cidade sofrerá um revés.
Mas se a cidade for grandiosa e magnífica, as pessoas voltarão. Você atrairá pessoas com imaginação espirituosa que podem apreciar a grandeza e a magnificência. Essa é a qualidade de pessoas urbanas que você realmente deseja. É por isso que você o faz.
Esse era o plano utópico realista de Botero. Ao contrário de Thomas More, Botero não foi morto. Ele poderia ter sido morto, porque a vida na Corte Ducal de Savoy era muito perigosa, mas ele teve permissão para se aposentar com dignidade aqui em Turim. Quando ele morreu em Turim, teve o prazer de ver que, de fato, a cidade estava se tornando bem grandiosa rapidamente.
Portanto, é assim que uma utopia realista pode ser vista como um sucesso político em escala urbana. A utopia pública — mas e a utopia privada?
Botero nos mostra como fazer isso como político — e como se safar de seus planos grandiosos —, mas o que dizer de nosso amigo Raphael Hythlodaeus aqui?
Raphael não quer fazer nenhuma política pública. Ele só quer fazer o que quiser, todos os dias. Será que ele também tem possíveis condições de vitória?
Na verdade, acho que sim: a Utopia particular feita em casa. Apenas um indivíduo. Como ele. Um marinheiro errante, sem grandes riquezas e com recursos bastante modestos.
Se ele tiver determinação, poderá levar uma vida surpreendentemente diferente com base em princípios particulares. Mesmo no século 20.
Então, este é o artista americano Alexander Calder. Um sujeito muito inventivo. Ele passou muito tempo na Europa. Alexander Calder foi marinheiro por um bom tempo, assim como Raphael Hythlodaeus. Vestia-se com trapos, não tinha muito dinheiro, era um dissidente errante com um par de sapatos. Um artista boêmio em Paris que passou algum tempo em Montparnasse.
Nesta foto, Alexander Calder decide construir sua Casa dos Sonhos particular.
A partir desses destroços aqui. Uma grande construção morta.
Felizmente, ele tem a sra. Calder para ajudá-lo, então ele não está completamente sozinho. A sra. Calder aqui — "Louisa James Calder" — é uma aristocrata culta de Boston que fala francês muito bem e tem muitos contatos sociais na elite.
Sua família disse que ela estava "procurando um estilo de vida diferente" e, quando se casou com ele, ela conseguiu um.
Então, aqui está ela, fazendo pão francês enquanto Calder está lendo um livro de arte. Se você for um crítico de design, perceberá que essa é uma cozinha muito peculiar. De fato, muito peculiar.
Aqui está uma foto de sua outra casa na França.
Calder provavelmente fez pelo menos metade dos móveis desse cômodo. Sua esposa fez os tapetes. Ela estava ajudando, pois gostava de fazer tapetes.
Este é o estúdio dele. As pessoas diziam que parecia que um avião havia se chocado contra a casa. Calder tinha um sistema de arquivamento pessoal único. Ele não considerava esse ambiente perturbador. Essa era sua ideia de eficiência. Ele era um artista muito eficiente e eficaz. Ele fez 20.000 obras de arte nesses estúdios em uma carreira de 50 anos.
Há relatos de testemunhas que o presenciaram, pegando suas ferramentas, pegando pedaços de material e nunca perdendo nada. Nada nunca se perdeu ali. É um lugar de outro mundo, muito particular, muito estranho e muito pessoal.
Esta é uma torradeira de pão feita à mão por Calder. Por quê? Por que você precisaria fazer uma torradeira pessoal? Você poderia simplesmente comprar uma torradeira — e esta é obviamente perigosa. Ela nem mesmo é feita de componentes industriais — é feita de sucata sem valor comercial, feita de pedaços de madeira, restos de pedra e arame.
Eu já examinei muito isso. Tentei descobrir por que Calder faria isso. Ele construiu pelo menos cinco dessas obras. Cinco torradeiras únicas, totalmente diferentes e inventadas por ele mesmo.
Por quê?
Por que não comprar a torradeira em uma loja? Bem, ele quer muito fazer uma torradeira à mão. Ele quer que sua torradeira seja uma torradeira radicalmente diferente, que pertença a ele. Esse é um "dispositivo utópico" no sentido de algo que parece visionário, improvável e bobo.
Simplesmente não é prático, não é realista — mas é prático e realista para ele. Calder tendia a fazer arte com objetos que o mundo havia abandonado. Como o método turinês da "Arte Povera" — encontrar lixo, enfeitá-lo e reformatá-lo.
Ele tinha um sistema de valores diferente. Para ele, isso não é lixo. Para ele, trata-se de uma luta pela compreensão.
Aqui ele está fazendo garfos. Por quê?
Por que alguém se daria ao trabalho de fazer garfos? Especialmente com arame barato, porque esses são garfos de arame que ele martelou. Para que o arame pudesse se comportar mais como garfos.
Acho que o que aconteceu aqui foi que Calder gostava de ferramentas manuais. As pessoas o chamavam de artista de máquinas, porque ele fazia esculturas que se moviam e, às vezes, tinham motores. Mas ele só tinha duas máquinas em seu estúdio: uma furadeira e uma esmerilhadeira.
Ele não tinha outras máquinas. Ele preferia fazer coisas pessoais com suas mãos. Ferramentas expressivas — com suas próprias mãos.
Então ele está sentado e está comendo com um garfo — e percebe que “isso é uma ferramenta em minha mão”. Esse garfo é uma ferramenta em minha mão. Por que ele não é o meu garfo pessoal? Por que esse garfo não tem mais de meus próprios valores?
Certo? É um garfo utópico! É o meu garfo pessoal e muito diferente. Não me importo com o tempo que levo para fazê-lo. Quero que ele seja uma expressão! Quero segurá-lo em minha mão e comer com ele.
Ele não está à venda. Não são mercadorias. Eles são o que são — artefatos de um sistema de valores muito diferente.
Ele foi um artista bem-sucedido — no final de sua vida, muito bem-sucedido. Calder era um homem bastante rico e, depois de sua morte, seus herdeiros ficaram muito ricos
de fato — pelos padrões artísticos.
Sua casa na França é hoje um centro de arte. Você pode ir até lá e fazer arte em seu estúdio.
Estes podem não parecer objetos utópicos, pois são muito pessoais. Mas provavelmente é assim que uma utopia pessoal feita à mão deve parecer. É preciso ir até os princípios básicos originais.
Têm a liberdade de Raphael Hythlodaeus. São inteligentes. São eruditos. São bem viajados, cosmopolitas. Mas as regras do mundo não se aplicam a eles. Simplesmente não se aplicam.
É "Utopia fai-da-te". É uma casa como Utopia, é particular, é feita em casa.
Você mesmo poderia fazer isso, pessoalmente, depois de sair do salão da palestra aqui. Ótimo — eu volto para casa e faço meu próprio garfo. Certo? Você poderia, não é impossível. Você poderia fazer isso. Ele fez isso. Ele está provando a si mesmo que pode fazer isso. Só que isso é muito raro.
Por quê? Por que você precisa de uma Utopia pessoal? Por que isso é importante para você? Onde está o benefício? Por que não comprar a mesma torradeira que o vizinho tem?
Raphael Hythlodaeus poderia voltar para Portugal. Ele poderia conseguir um emprego. Ele poderia se casar. Ele poderia trabalhar para o Duque. A Utopia privada — é como um homem tentando fazer tudo o que o mundo poderia fazer para ele.
Além disso, Calder está sozinho no campo. Ele não está na cidade. Ele não tem nenhum crítico o observando, pois faz garfos irreais.
E quanto à cidade, a utopia pública, a cidade cheia de outras pessoas? O que dizer, por exemplo, da cidade utópica de Turim? A grandiosa e magnífica utopia realista de Turim?
O que pode ser dito sobre ela, aqui e agora?
Bem, tenho algumas ideias passageiras sobre esse assunto — principalmente porque li Giovanni Botero.
Botero quer usar a grande magnificência para atrair pessoas para a cidade. Sua estratégia é sobre uma cidade que pode sobreviver. Não porque seja uma cidade muito boa em caracóis, mas porque é uma cidade grandiosa com glamour e carisma. É por isso que você quer fazer.
Além disso, está bem claro para mim que isso — realisticamente — é o que Turim vem fazendo durante boa parte de minha vida. Turim era uma cidade que sofreu reveses econômicos na década de 1970 e estava tendo alguns problemas básicos estilo Botero com a alimentação, o sistema judiciário e assim por diante.
Mas, quando a manufatura pesada fracassou, a tendência foi lentamente se voltando para a arte, o design e, principalmente, o turismo. Turismo de patrimônio. A arquitetura barroca de Turim não era tão atraente há 300 anos. A grandeza de Botero é uma atração turística internacional. Está se tornando como uma Florença turinesa.
Talvez seja necessário visitá-la por um longo período para ver essa transformação urbana, mas ela está acontecendo realisticamente. Não parece nem é sentida como um projeto utópico, porque se trata basicamente de atrair turistas.
No entanto, turistas têm aspectos utópicos. Principalmente porque eles estão lutando para escapar de suas vidas reais. Eles estão morrendo de excesso de realismo — a dura realidade de suas vidas esmagadoras. Eles querem experimentar
algo diferente e revigorante, nem que seja por duas semanas.
Um problema básico de Turim aqui é que Turim é progressista, mas uma indústria de turismo de patrimônio, que é muito atraente para os turistas, não tem avant-garde. Seus interesses sufocantes pelo passado os retém. Você não pode fazer uma "indústria de patrimônio futurista". Por quê? Porque você não pode avançar para o passado.
Supostamente.
Supostamente, você não pode mostrar a ninguém nenhum "novo passado". Você só pode mostrar a eles resquícios velhos e deteriorados do passado que sempre estiveram aqui e que, de alguma forma, sobreviveram até os dias de hoje. Você não pode mostrar a eles um passado empolgante e inovador que ninguém jamais viu antes.
No entanto, se você quiser ser realista e utópico, pode realmente fazer isso.
Enquanto Giovanni Botero estava vivo e escrevia sobre como construir Turim, este era o edifício mais grandioso e magnífico de Turim.
Todos em Turim conheciam esse edifício. Era a Mole Antonelliana da Turim medieval. E essa é a "Torre de São Gregório", a torre mais alta de Turim.
Ela ficava bem no meio do antigo Quadrilatero do centro de Turim, onde seria razoável colocar uma torre muito alta.
Giovanni Botero via essa torre todos os dias. Todos em Turim viam essa torre todos os dias. Se ele estivesse vivo, entre nós nesta sala, ficaria horrorizado ao perceber que ela havia desaparecido. Seria uma perda trágica. Um Turim sem a "Torre Cívica"? Um desastre distópico! Quase não é de modo nenhum a verdadeira Turim.
Se a Torre Cívica ainda estivesse de fato aqui — esse é o tipo de resquício dela, porque houve tentativas fracassadas de restaurá-la —, atrairia uma infinidade de turistas.
Mas é claro que isso não acontece. Eu não entendo por que os turineses até permitem que esse prédio fique aqui — porque ele é apenas o toco da torre original.
Ninguém parece ser capaz de fazer algo grandioso com esse espaço urbano — mas se a magnífica torre estivesse aqui, certamente seria uma grande atração turística. Ela foi demolida no ano de 1801, porque Napoleão a derrubou. Houve esforços para reconstruí-la, como esse toco que ainda está aqui, mas esses esforços fracassaram devido à falta de realismo econômico.
No entanto, se a Torre de São Gregório fosse restaurada por um impulso utópico, ela poderia ser oferecida aos turistas como um novo e empolgante patrimônio histórico. Você poderia fazer isso porque a cidade de Turim tem excelentes arquivos e há todos os tipos de registros sobre a aparência exata dessa torre durante os 500 anos em que ela se ergueu sobre Turim.
Os turineses são muito habilidosos na restauração de edifícios parcialmente danificados. Eles fazem isso o tempo todo. Então por que não restaurar o edifício inteiro? Por que não ser ousado e inventivo, utópico e realista, e fazer com que um edifício completamente desaparecido volte à vida?
Essa grandiosa e magnífica torre está desaparecida desde 1801, mas agora estaria de volta. Ela era história, mas agora existiria novamente. Não é ilegal restaurar edifícios desaparecidos. Fisicamente, nem mesmo seria tão caro fazer — certamente não pelos padrões de muitos outros projetos urbanos turineses ambiciosos.
É apenas o costume e o hábito mental que nos fazem pensar que os edifícios antigos não podem voltar à vida repentinamente a partir dos registros. É claro que podem. As relíquias do Museu Egípcio, por exemplo, não são realmente "egípcias". Elas são turinesas há 200 anos. Os turistas adoram essas relíquias egípcias turinesas.
Quando comecei este discurso, disse que Raphael Hythlodaeus era um turista. Ele foi ver Utopia. Ele fez muitas anotações. Ele nunca se estabeleceu em Utopia. Nunca se casou com uma mulher utopiana. Nunca emigrou para Utopia. Ele não pediu cidadania utopiana.
Ele apenas testemunhou a Utopia e depois deu uma palestra sobre ela.
Mas não existe "Utopia para turistas".
Se você já foi turista, sabe que, na verdade, é uma experiência de usuário bastante distópica. A experiência é mais ou menos horrível.
Talvez você queira ir para outro país — porque é um turista. Você quer experimentar um modo de vida diferente. Você quer se refrescar, quer fugir da sua realidade.
Bem, primeiro você vai para o aeroporto, onde é tratado como um terrorista. Eles literalmente revistam sua bagagem, seus sapatos.
Em seguida, você chega à fronteira e lá é tratado como um clandestino, ou talvez um contrabandista. Eles são extremamente desconfiados e hostis. Esses esforços nem sequer são realistas. Eles realmente não servem à causa da aplicação da lei ou da ordem civil. Na verdade, são sistemas criados para intimidação. Eles existem para fazer com que você se sinta pior e se arrependa de ter decidido viajar. Eles existem para ferir seus sentimentos e desencorajá-lo.
Então, como turista — quando você é um turista em uma cidade estrangeira — todos o odeiam. Há tentativas de dizer para você se divertir, comer a comida cara e gastar seu dinheiro em roupas bonitas, mas há muito pouco que seja para seu benefício real.
Tudo isso é basicamente propaganda. Esse é o modelo de negócios. A população local não quer nada que você possa oferecer como ser humano, eles simplesmente querem seu dinheiro. Eles não querem você por perto. E por boas razões. Quando multidões de turistas chegam à sua cidade — quando a sua é uma cidade turística realmente bem-sucedida — é como se a cidade morresse onde quer que eles pisassem.
Parece não haver nenhuma maneira civilizada de lidar com eles. Mesmo que você seja um turista, você odeia os outros turistas.
Essas pessoas — os turistas — são as pessoas em sua cidade que realisticamente precisam de uma Utopia. Você não precisa de uma Utopia. Eles precisam da Utopia.
Se você é nativo da cidade, está acostumado com a cidade. Você valoriza a cidade. Você é um patriota. Você quer viver na cidade com suas lembranças, suas experiências urbanas, que fazem dela seu lugar, sua cidade.
Você não quer que sua cidade seja uma Utopia — nem mesmo seu próprio quintal! Aqui em Turim, se alguém dissesse: "Faça do distrito de San Donato uma Utopia", todos em San Donato diriam imediatamente: "Que Campidoglio faça isso!"
"Que Cit Turin faça isso! Não nós!" Então eles forçariam San Salvario a se tornar a Utopia, porque San Salvario está cheio de estrangeiros e eles nunca sabem o que dizer.
Portanto, se você quiser construir uma Utopia — realisticamente — você deve construir uma para turistas.
Não tenho certeza de como isso seria. Eu poderia especular um pouco sobre isso. Acho que seria principalmente psicológica.
Seria como um retiro de bem-estar. Algum tipo de spa. Estou pensando em um grande edifício turinês, como uma fábrica abandonada. Vazio, como o Cavallerizza. Ou o antigo "OGR", o pátio de reparos de trens mortos. Algum espaço abandonado
transformado em uma grande caixa utópica.
Ela deve ser à prova de som. Deveria ser hermética — como um cassino de jogos de azar, onde não há relógios visíveis. Não há janelas. O ar deve ser filtrado porque o ar em Turim é terrível. Há centenas de turistas dentro dessa caixa utópica. Talvez milhares de turistas lá dentro.
Não custa nada entrar na caixa. É uma comodidade pública gratuita em Turim — construída apenas para eles, inteiramente para eles.
Mas para entrar nessa utopia, eles têm que tirar seus telefones. Precisam tirar suas roupas. Eles não têm carteiras, bolsas ou poder de compra.
Não têm dinheiro. Sem identidade. Sem passaportes. Eles precisam se despir, essa é a chave para isso. Eles são livres — livres para não serem quem são.
O que há lá dentro? Nada. Não há nada para comprar. Não há passeios emocionantes, nem experiências multilíngues.
Acho que os próprios turistas deveriam desaparecer. Eles deveriam usar ternos de efeitos especiais, como este.
Trajes especiais de turistas em férias que fazem as pessoas desaparecerem. Elas se misturam ao que está sendo projetado nas paredes.
Acho que essa projeção provavelmente é Turim — imagens utópicas de Turim em forma de sonho.
Não a Turim realista, com pessoas turinesas nela, mas uma Turim utópica para turistas, grandiosa, magnífica, sobrenatural — a década de 1850, a década de 1920 — e não há enredo. Nada acontece lá. Nada o incomoda. Tudo está sob suave vigilância. Você é um turista utópico. Você está apenas vagando pacificamente por esse espaço estrangeiro, e você também é estrangeiro. Você pode dormir lá dentro, se quiser.
A maioria dos turistas não quer emoção ou agitação. Eles são turistas para escapar do trauma cotidiano de suas vidas miseráveis. Eles não estão indo em direção às atrações. Eles estão fugindo de seu sofrimento distópico. Portanto, eles deveriam estar em uma utopia e desaparecer. Ninguém precisa olhar para elas. Elas estão absortas na utopia. Eventualmente, elas saem e talvez gastem algum dinheiro antes de voltarem para suas vidas particulares em outro lugar.
Muito bem, agora vou encerrar com algumas palavras pessoais. Passei muito tempo em Turim — às vezes com um visto de turista. Mas nunca estive "de férias" em Turim.
Nunca. Nunca tive um emprego aqui. Não trabalho aqui. Não sou eleitor. Não participo politicamente. Não fico olhando para as atrações turísticas. Nem mesmo como a comida dos turistas.
Para minha esposa e eu, Turim é nossa cidade de romance. Já nos conhecíamos há muito tempo, mas foi em Turim que nos conhecemos.
Parecia utópico pensar que algum dia poderíamos ficar juntos. Porque havia todos os tipos de motivos bons e sensatos pelos quais pessoas do Texas e da Sérvia nunca deveriam se casar. O fato de nós dois sermos marido e mulher parecia algo improvável e absurdo, mas, ainda assim, havia algo de realista nisso. Porque era Turim. Estávamos realmente juntos ali. Era verdade, era a vida real.
Um romance é uma possibilidade remota — como um mero pensamento positivo, um sonho vazio — que pode de repente se transformar em vida real. Você nunca pode planejar que isso aconteça. Mas quando isso acontece, você se torna muito consciente disso.
Não é que eu tenha ido a Turim, ou que ela tenha ido a Turim, mas sim que nós fomos a Turim. Nós participamos da vida da cidade, mas não somos torinenses. Não posso afirmar que temos algum propósito convencional aqui. Nada político, nada econômico, nada diplomático. Nada que se encaixe em um plano de negócios ou em um formulário governamental.
Estamos em Turim principalmente porque em Turim somos nós. Em Turim, nos tornamos nós. Uma qualidade bastante misteriosa e utópica para uma cidade ter. Portanto, Turim não é Utopia, mas apreciamos sua gentileza e sua hospitalidade. Portanto, obrigado por isso, e assim termino meu discurso.
Obrigado por sua atenção.